икона

[нов и чок]

похожие в инете нашёл пишут они русский север начало 19в

шпонка в торце примерно 32.5 на 29см

Изменено 15 февраля, 2010 пользователем нов и чок

[нов и чок]

ещё

[нов и чок]

торец

Изменено 15 февраля, 2010 пользователем нов и чок

[bxz13]

Скорее конец , нежели начало 19 в.

Хотя возможно и начало, но только 20 в.

 

[нов и чок]

огромное СПАСИБО форумчане за отзывы

[max67]

Уважаемый Нов !

Могу добавить, что написана Ваша икона была в селе Холуй, т.н. народная икона.

Привет Чоку !

Изменено 17 февраля, 2010 пользователем max67

[ной]

Да действительно, так называемая ,,расхожая,, холуйская икона концаХIХ нач.ХХв. Наиболее типичным признаком «расхожих» икон мстерско-холуйских мастерских XIX — XX в. являлись оранжевые или коричнево-красноватые, поля с черной опушью. Этот тон получался после того, как по сурику покрывали поля баканом. Зачастую черная опушь как бы оттенялась белильной линией, шедшей иногда от края доски на расстоянии ⅓ ширины полей. Цветовой состав таких икон был ограничен: писались они в основном в три-четыре цвета. Фон, венцы и подкладки для нанесения растительного орнамента на одеждах делались из сусального серебра, которое после покрытия его крушинным лаком приобретало тон золота. Когда в русскую крестьянскую икону активно стало вторгаться орнаментально-декоративное начало, эти части иконы, как правило, «чеканились» различными чеканами в виде кружков, звездочек, чешуек и т. п., обретая тот или иной давленый орнамент или узоры. Вот пример таких икон.

[bxz13]

QUOTE (ной @ Feb 18 2010, 01:19 PM)

Да действительно, так называемая ,,расхожая,, холуйская икона концаХIХ нач.ХХв. Наиболее типичным признаком «расхожих» икон мстерско-холуйских мастерских XIX — XX в. являлись оранжевые или коричнево-красноватые, поля с черной опушью. Этот тон получался после того, как по сурику покрывали поля баканом. Зачастую черная опушь как бы оттенялась белильной линией, шедшей иногда от края доски на расстоянии ⅓ ширины полей. Цветовой состав таких икон был ограничен: писались они в основном в три-четыре цвета. Фон, венцы и подкладки для нанесения растительного орнамента на одеждах делались из сусального серебра, которое после покрытия его крушинным лаком приобретало тон золота. Когда в русскую крестьянскую икону активно стало вторгаться орнаментально-декоративное начало, эти части иконы, как правило, «чеканились» различными чеканами в виде кружков, звездочек, чешуек и т. п., обретая тот или иной давленый орнамент или узоры. Вот пример таких икон.

Cпасибо за приведённую цитату из Тарасова ,

он толково пишет на эту тему :

 

".... Сопоставление и отбор памятников в Мстере и Холуе, их сравнение с материалами И. Голышева, а также с румынскими и болгарскими данными может все-таки позволить, на наш взгляд, сделать несколько заключений. Наиболее типичным признаком «расхожих» икон c. 57

c. 58 ¦ мстерско-холуйских мастерских середины XIX — начала XX в. являлись оранжевые или коричнево-красноватые, поля с черной опушью. Этот тон получался после того, как по сурику покрывали поля баканом10. Зачастую черная опушь как бы оттенялась белильной линией, шедшей иногда от края доски на расстоянии ⅓ ширины полей (рис. 3–5). Цветовой состав таких икон был ограничен: писались они в основном в три-четыре цвета. Фон, венцы и подкладки для нанесения растительного орнамента на одеждах делались из сусального серебра, которое после покрытия его отваром из крушины или просто покрытия иконы темным спиртовым лаком приобретало тон золота. Когда в русскую крестьянскую икону активно стало вторгаться орнаментально-декоративное начало, эти части иконы, как правило, «чеканились» c. 58

c. 59 ¦ различными чеканами в виде кружков, звездочек, чешуек и т. п. (ср. [19, март, с. 201]), обретая тот или иной давленый орнамент или узоры (рис. 6–8).

 

10 Отсюда, видимо, и пошло название «краснушки».

[19] Илларионов В. Иконописцы-«суздальцы» (Поездка в сс. Мстеру, Холуй и Палех). — Русское обозрение, 1895.

Иконы, изображенные на рис. 3–8, представляют собой один из очень распространенных типов «расхожих» «суздальских писем»11. Памятники с теми же характерными признаками, находятся, например, в молдавском монастыре Агапия («Николай Чудотворец», инв. № 11 и др.), в экспозиции Православного музея Клужского епископата г. Клужа (икона Иоанна Крестителя, инв. № 14 и др.), церкви св. Димитрия в Сучаве («Троица Новозаветная»), в коллекции Института истории и археологии в Яссах («Богоматерь Ахтырская» и др.), наконец, в упоминавшихся русских старообрядческих церквах, а также во многих других румынских и болгарских собраниях.

 

11 Хотя может быть и не самый интересный, поскольку в данном случае нам важно показать именно «серийные», наиболее распространенные образцы, точно так же, как важно было обнаружить им аналоги в центрах их производства и в близлежащих областях.

Хотя, по Голышеву, отмеченные выше признаки относятся к мстерскому промыслу, тем не менее есть все основания полагать, что c. 59

c. 60 ¦ большинство «краснушек» писалось в Холуе12. Отчасти это может подтверждаться тем, что выделявшаяся не раз наблюдателями второй половины XIX в. «белесоватость» ликов (т. е. лики очень светлого, почти белильного вохрения) холуйских «расхожих» икон очень часто встречается как раз на иконах c. 60

c. 61 ¦ с выделенными нами чертами. Более того, дореволюционные исследователи констатировали, что в Холуе данного типа иконы были «выше по исполнению мстерских» [19, апрель, с. 734]. И это не случайно, поскольку именно Холуй обладал здесь по сравнению с Мстерой и Палехом несравнимо более глубокой традицией и навыком.

 

12 Правда, на данной стадии исследования при атрибуции этого типа икон скорее-можно говорить о «мстерско-холуйских мастерских». Е. Каменская в своем докладе отмечает всего лишь одну мстерскую фабрику А. О. Крестьянинова по производству «расхожих» икон в России, явно ошибочно предполагая, что «краснушки», хранящиеся в собрании Государственной Третьяковской галереи, происходят оттуда [47]. На самом деле мастерская Крестьянинова была, конечно, всего лишь одной из многих мстерско-холуйских мастерских конца XIX — начала XX в., тем более, что занималась она в основном производством одного типа «расхожих» икон — «подризных» (т. е., на которых прописывалось только все «доличное», сами же фигуры намечались черным контуром), довольно часто встречающихся в Москве и во Владимирской области.

[19] Илларионов В. Иконописцы-«суздальцы» (Поездка в сс. Мстеру, Холуй и Палех). — Русское обозрение, 1895.

[47] Каменская Е. Ф. Иконы-«краснушки». — В кн.: Вопросы русского и советского искусства. Материалы научных конференций 1972–1973. Вып. 3. М., 1974, с. 74, 78.

Самые разные источники указывают, что больше, чем где-либо еще в России, дешевые «расхожие» иконы для народа писались в слободе Холуй. Сейчас сложно восстановить, как выглядели те иконы Холуя, о которых столь критически отзывался (наряду с палехской и шуйской иконописью) в начале XVII в. царский изограф Иосиф Владимиров [48], поскольку критерии последнего, надо полагать, были достаточно высокими. Можно только догадываться, что иконописание в эту слободу перешло еще в XVI в. из Троице-Сергиевой Лавры, вотчиной которой она являлась, и представляло собой провинциальный вариант продукции лаврских мастерских. Постепенному же развитию здесь промысла дешевых икон способствовало прежде всего то, что Холуй издавна оказался в центре c. 61

c. 62 ¦ офенских торговых операций, стал с ними связан если не раньше, чем, например, Палех или Шуя, то во всяком случае более тесно...." ©

 

http://www.icon-art.info/book_contents.php?book_id=108

[Влад69]

В завершении лишь замечу, что икона была покрыта локом, вкупе с оловом дающим эффект золота (позолоты). И то, что его смыли (лак) является скорее ошибкой реставратора. Данный лак\олифа служила тонировкой, а не только изолирующим покрывным материалом.

Для восстановления первозданности желательно сделать обратный процесс. Покрыть икону битумным лаком (специальным, итальянским для золочения). А уже далее-обычным, покрывным..